可是刚刚才主动说了他们都只是人的二橙，此时却不太情愿地问道：“为什么？”
“既然你已经知道了我们不是神……”姜祎成有些犹豫，她把二橙的这种行为理解成了宗教意义的仪式，那么难道他现在的姿态还具有其他的意义？
二橙没有任何想要起来的意向，只是用那双大眼睛望着姜祎成：“我曾经应当侍奉神，但是首领告诉我神不存在。这里的神迹，和那里不一样。因此，我不会再侍奉神了。”
听起来是因为柿原库季马给他灌输了一些科学知识，让他对信仰产生了怀疑。这是意料之中，但和他现在的行为之间又有什么逻辑？或者说二橙知道了他们不是“神”，但却觉得他们是更加高等的生命形式——从某种意义上这也是事实——因此这种行为也是在表示尊敬，和所谓的侍奉神不一样，但在不了解的人看来并不能区分开？
无论如何，姜祎成不觉得她触及这么多深层意识形态的内容会有什么好处。最好还是回避这个问题，问一点儿关于事实的东西吧。
“二橙。”为了不给他的理解造成障碍，她不得不生硬地换了一个话题，“你以前是怎么找到了那座山？就是，山顶上有‘神’的那座山。”
“山一直在那里。”二橙对于这个问题似乎有些疑惑。
姜祎成意识到，对于他们这个没有稳定居所的迁徙族群而言，似乎确实是这样。他们移动是常态，因此在路途上发现什么都是正常的，没有所谓刻意的寻找。那座山确实一直在那里，只是近期被他们发现了而已。
但是姜祎成隐含的重点是他们与——狭义上指卡谢文明成员的——卡谢人的接触，究竟是什么时候发生的事情。可关于卡谢文明的事情，她也不能在被柿原库季马监控的状态下直接地表达出来。
“我想知道，你是什么时候登上了那座山？”姜祎成换了个问的方式。
二橙似乎明白了她的意思，详细地解释道：“我第一次登山那座山的时候就在遇见您之前。在更早的时候，我们走到那个地方，遇到了鬼怪。八个人被鬼怪抓走了，因此我们离开了那个地方。在那时候我看到了那座山。”
姜祎成差不多明白了，是他们的族群迁徙到陨星山的附近，遇上了卡谢军队——军队很可能是远离卡谢文明地区而专门守卫陨星山的，因为山上存放着简佚的棺椁。卡谢军队俘虏了八个“野蛮人”，并且把他们从陨星山附近驱逐了，然而或许这也让二橙他们对陨星山产生了某种好奇。
“你们的……其他人离开了，为什么你不离开？”姜祎成问道。她确实仍然好奇二橙在他们社会中的分工，一个脱产的工匠，又精通类似的宗教仪式，应该属于高阶层成员，但为什么会脱离族群独自去爬那座陨星山呢？
“我曾经认为神住在鬼怪守护的地方。我们曾经都这样认为。”二橙乖巧地解释道，但他语言中透露的内容却让姜祎成觉得他恐怕只是在人类面前才会显得“乖巧”，“我曾经是圣子。神与我沟通，指引我们的方向。”
他果然是原始狩猎采集社会中的食利阶层，而且还是族群中的掌权者——可能不是一把手的掌权者，毕竟他还会把别人称作“首领”，但至少也是对于族群迁徙方向具有极大影响力的身份。
仔细想想，姜祎成或许应该庆幸自己的形象当初直接被他当作了神的转世。否则她要是在无工具的情况下应对来自一个本土文明族群的恶意，还真是会有点儿危险呢。
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注释：
1模因传播的推论，优势模因（模因竞争的胜利者）具有更强的传播能力，可以说是已经在生产力较发达的条件下大量生成后充分竞争“养蛊”出来的。而如果此种优势模因传播到生产力欠发达地区，尽管其适应范围并不完全符合当前生产力水平，但因其传播能力显著大于生产力欠发达地区的优势模因，从而同样有可能取得竞争的胜利。例如新自由主义在第三世界国家的盛行，尽管其生产力水平不符合该模因的适用条件，但因其具有较强的侵染力，同样可以产生“落后地区被忽悠瘸了”的现象——不完全是发达地区的个人主观上要忽悠落后地区的个体，而是本土模因相比于发达地区竞争出的优胜者缺乏竞争力。这在宏观上并不利于人类文明的发展，在微观上也不利于落后地区个体的发展，但同样有一个重要的概念是，演化自然发生且无目的，未来并不一定是光明的。